Константин Леонтьев. Письмо к свящ. Иосифу Фуделю от 19 марта 1891 г.

-----------------------------------------------------------------------------------

Письмо к свящ. Иосифу Фуделю от 19 марта 1891 г.^*

I т. Сочинений Хомякова[1], я сделал необходимые для себя выписки и потому – Вы можете держать его долго; но разумеется – очень бережно; 2-ой том Соч. Киреевского. В I-м его томе – ничего важного нет. (Во 2-ом особ.<енного> вним.<ания> заслуживают: "О хар.<актере> просвещ.<ения> Европы", "О новых нач.<алах> философии" и "Отрывки".-)

И еще брошюру Кристи "О развитии догмата", писанную в защиту Соловьева (с этой только стороны).-

Относительно развития этого надо заметить, во-1-х, что – еще из того, что, может быть, впредь и не нужно будет раскрытия (или развития) догматов – никак не следует, что этого развития и прежде не бывало (до остановки в 9 – 10 и т. д. столетиях) и на Востоке.

Во-2-х) Если созвать (Восточно-) Вселенский Собор прямо с целью определить яснее отношения к Католичеству – может быть и не найдут полезным по каким-нибудь духовно-практическим соображениям, – то это будет только вопрос – домостроительства; а не оттого, что по <существу?> нельзя дальше развивать ни так, ни этак.

В-3-х) Кристи в другой своей статье (в прежнем "Граж.<данине>") выразился про Соловьева прекрасно: "Он (Сол.<овьев>) прав по вопросу о развитии и т. п.; но он предрешает форму отношений и т. д. Восточная Церковь может избрать три пути: или действительно соединиться с Римской; или предать ее окончательно анафеме; или оставив всё это как было в преднамеренной неопределенности – развиваться дальше по-своему". Я цитату в точности не помню; но смысл ее верен; и это одна из тех мыслей, к которым, по-моему, прибавить уже нечего.

Прибавлю впрочем постороннее соображение, а именно, что в том застое, в который впала Восточная Церковь с 11 века (приблиз.<ительно>) и до XIX-го, могло быть и Высшее Смотрение или Промышление.

Нужно было – приостановить до поры до времени движение религиозной мысли на Востоке; и вот – Греки подпадают под власть народа почти дикого и совсем не философского; а сила вся переходит в руки другого Православного народа – русского – по существу своему – не творческого, а только охранительного.

Этот умственный застой – и был причиной правильного охранения. Но, пугаясь слова "развитие" – обрекать весь Правосл.<авный> Восток на застой вечный, – не знаю, хорошо ли?!

Впрочем, я очень хорошо понял ту разницу между развитием каноническим, "жизненным", административн.<ым> и т. п. и развитием собственно догматическим, о котором Вы пишете; или лучше сказать – я сам давным-давно это различал и радуюсь, что Вы так скоро выучились всё это разбирать так умно и ясно.

А все-таки – не думаю – чтобы идея развития – даже и догматического была бы по существу вредна; и ничуть в Рим неизбежно не ведет. Ведь, напр.<имер,> предать всё – соборной анафеме: единоличную непогрешимость Папы; вставку filioque; причащение под одним видом для мiрян – и т. д. – было бы тоже дальнейшее раскрытие Православного учения (развитие догмата); ибо до сих <пор> всё это так еще туманно, что Греческие Епископы и наши – глубоко по отношению к Католикам между собою расходятся.

Аминь! Перестаньте об этом пункте спорить. Вы неправы. Даже досадно мне на Вас.

NB I) Напечатал в "Гражд<анине>" – статью об Антихристе, Самодержавии и сословиях. Мин.<истр> Внутр<енних> Дел привлек, пишут мне, на нее внимание Государя.

NB 2-е) Получил вчера телеграмму от Вл. Соловьева; он не хочет ввязываться в наш спор с Астаф.<ьевым>; рукопись возвратит и письмо с объяснениями пришлет. Я очень рад. Я так недоволен его гнусным и всё более и более тесным союзом с прогрессом, что страдал от мысли некотор.<ым> образ.<ом> обязаться ему. Теперь у меня руки на всякий случай – развязаны; и я, конечно, уже не пощажу его, когда придется кстати; не за Рим, не за "развитие", конечно! А – за хамство……

NB Кристи – видимо, поправляется; он у отца в Кишиневе (собств.<енный> дом) и прислал мне очень здравое письмо. Слава Богу. Что бы Вам, как Священнику, написать ему какое-нибудь милое письмо? Алекс.<андров> в Москве; читает пробные лекции в Универ.<ситете> "о Слове о полку Игореве", "о Макс.<име> Греке. И это, слава Богу. Надеется – устроиться в Москве.

А когда же Вы в Петерб.<ург>? Какие слухи? За длинные 2 письма обнимаю крепко. Хотя за частности кой-какие и гневаюсь на Вас.

Выписки из "Православно-Догматического Богословия" – докт.<ора> Богосл.<овия> Архимандр.<ита> (впоследствии Митрополита Моск.<овского>) Макария; изд. 1849 года.- Санкт.<-Петербург.> Т. I-й.

1) "Догматами, в строгом смысле, на языке церковном называются только истины веры, в отличие от всех истин деятельности христианской (нравственных, обрядовых и канонических). Это видно из примера самих Вселенских Соборов, которые догматами называли исключительно одни свои вероопределения, называя все прочие постановления свои канонами или правилами".

2) Происхождение и раскрытие догматов в Церкви: источники и образцы православно-догматического богословия (стр. 11-я).-

"Из представленного понятия о христианских догматах открывается, что они все имеют происхождение Божественное. След.<овательно> ни умножать, ни сокращать их в числе, ни изменять и превращать, каким бы то образом ни было, никто не имеет права: сколько их открыто Богом в начале, столько и должно оставаться их на все времена, пока будет существовать Христианство. Но, пребывая неизменными в самом Откровении как по числу, так и по существу своему, догматы веры тем не менее должны раскрываться и раскрываются в Церкви по отношению к верующим.-

С тех самых пор, как люди начали усвоять себе круг своих понятий, эти священные истины неизбежно стали разнообразиться в понятиях разных неделимых (так бывает со всякою истиною, когда она становится достоянием людей[2]), – неизбежно должны были явиться и явились разные мнения, разные недоумения насчет догматов или ереси, намеренные и ненамеренные. Чтобы предохранить верующих от всего этого, чтобы показать им, чему именно и как они должны веровать на основании Откровения, Церковь с самого начала предлагала им, по преданию от самих св. Апостолов, краткие образцы веры или символы.

Здесь в немногих словах излагалась совокупность всех коренных догматов Христианства, и каждый член имел двоякое значение: с одной стороны, указывал истину Откровения, которую верующие должны были принимать за догмат веры, а с другой предохранял их от какой-либо ереси, против которой был направлен.

Так было в продолжение трех первых веков Христианства: в Церкви существовал не какой-либо один, а употреблялось несколько символов, которые, будучи сходны между собою по духу, были различны по букве, имея почти каждый некоторые особенности, направленные против заблуждений, какие возникали в том или другом месте, где известный символ употреблялся. Из числа этих символов доселе остается в особенном уважении в Православной Церкви символ св. Григория Чудотворца, излагающий учение о личных свойствах и совершенном равенстве всех Лиц Пресвятой Троицы, против Савеллия и Павла Самосатского.

С четвертого века, когда явились гибельнейшие ереси Ария и потом Македония, и когда еретики начали особенно злоупотреблять словами, доселе употреблявшимися для означения разных истин веры, и начали издавать собственные символы по образцу православных, Церковь увидела необходимость составить и обнародовать для руководства всех верующих один определенный символ, неизменный даже по букве, и вообще установить значение священных слов и церковно-богословский язык.

Такой символ, действительно, и составлен на первом вселенском Соборе, и, будучи дополнен на втором, под именем никео-цареградского, по правилам третьего и последующих вселенских Соборов, соделался непреложным образцом веры для всего христианского мiра и на все веки.

Символ этот содержит в себе то же самое учение, какое было и в прежних, но с тою разностию, что некоторые члены веры раскрыты в нем с большею определенностию против разных новых ересей, особенно члены о Божестве второго Лица Св. Троицы против Ария, Фотина и Аполлинария и о Божестве третьего Лица Св. Троицы против Македония. В следующем веке возникла ересь монофизитов, и четвертый вселенский Собор (в 451 г.) составил вероопределение о двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа, которое вероопределение есть не что <иное>, как точнейшее изложение смысла, заключающегося в третьем члене никео-цареградского символа. Около того же времени появился символ так называемый Афанасиев, в котором, кроме учения о Пресвятой Троице со всею точностию изложено учение о соединении двух естеств в Господе Иисусе, символ, хотя составленный не на вселенских Соборах, но принятый и уважаемый всею Церковию.

Возникла потом ересь монофелитов, и шестой вселенский Собор (в 681 г.) составил вероопределение о двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе, которое можно назвать дальнейшим раскрытием вероопределения халкидонского.

Возникла ересь иконоборцев, и седьмой вселенский Собор (в 787 г.) составил вероопределение об иконопочитании.

Все эти вероопределения вселенских Соборов, четвертого, шестого и седьмого, составляют необходимое дополнение к никео-цареградскому символу, хотя и не внесены в него вследствие правил самих же вселенских Соборов о совершенной его неприкосновенности и неизменности. Кроме главнейших догматов, вошедших с самого начала в символы веры и раскрывавшихся на Соборах вселенских, некоторые другие догматы в то же время раскрываемы были, по поводу возникавших ересей, на соборах поместных, утвержденных потом шестым вселенским, Трулльским, например: догматы о первородном грехе, о действиях благодати, о необходимости крещения и для младенцев (в правилах 123 – 130 собора Карфаг.<енского>) и о таинстве миропомазания, в 48 правиле собора Лаодикийского; а также и частными св. Отцами в их многочисленных писаниях, между которыми достойны особенного уважения поименованные и одобренные во 2-м правиле тем же самым Собором, Трулльским. Так совершился второй, важнейший, период раскрытия или развития христианских догматов в Церкви, важнейший и потому, что здесь раскрываемы и определяемы были догматы на Соборах вселенских непогрешимых: и потому, что были определены догматы коренные, заключающие в себе или под собою и все прочие; утвержден был окончательно на все веки один неизменный образец веры, как основание всего Догматического Богословия; определен и установлен с точностию самый церковно-богословский язык. Поэтому-то православная Церковь восточная ясно исповедует: наши догматы и учение нашей восточной Церкви еще древле исследованы, правильно и благочестиво определены и утверждены святыми и вселенскими Соборами; прибавлять к ним, или отнимать от них что-либо непозволительно. Посему желающие согласоваться с нами в божественных догматах православной Веры, должны с простотою, послушанием, без всякого исследования и любопытства, последовать и покориться всему, что определено и постановлено древним преданием Отцев, утверждено святыми и вселенскими Соборами, со времени Апостолов и их преемников, богоносных Отцев нашей Церкви.

Это, однако ж, не значит, будто с прекращением вселенских Соборов прекратилось дальнейшее раскрытие догматов в православной Церкви. Оно не прекратилось: потому что не прекратились заблуждения и ереси. Главнейшие из таковых заблуждений были, во-первых, заблуждения церкви римской, отделившие ее от Церкви вселенской, и на православном Востоке не раз составлялись против них соборы и писались точнейшие вероизложения; а во-вторых, заблуждения протестантов в их различных сектах, не раз также подвергавшиеся в православной Церкви восточной соборному рассмотрению пастырей, которые в то же время издавали против этих заблуждений, в охранение чистоты Православия, точнейшие вероизложения. Таким-то образом составились два обстоятельнейшие исповедания православной Церкви восточной, в которых вероопределения[3] древних вселенских Соборов развиты в подробностях, применительно к заблуждениям и ересям, возникшим впоследствии. Разумеется: "Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной" и "Послание Патриархов православно-кафолической Церкви о православной вере". По образцу этих исповеданий и особенно по образцу первого из них, как на православном Востоке, так и в России, с той же целью в последующее время составлялись и другие изложения веры или катихизисы, между которыми в нашем отечестве первое место занимает: "Пространный христианский катихизис православной кафолической восточной Церкви, рассмотренный и одобренный св. правительствующим Синодом". Нельзя утверждать, чтобы раскрытие христианских догматов прекратилось даже теперь: оно не прекратится дотоле, пока не прекратятся заблуждения против догматов, следовательно – пока не прекратится в Церкви потребность, применительно к новым заблуждениям, определять и объяснять свои догматы в охранение Православия. Что же сказать вообще о значении этого развития или раскрытия догматов в Церкви? Оно не есть какое-либо умножение числа догматов; нет, догматов и теперь остается в Православной Церкви столько, сколько их открыто Самим Богом в начале. Не есть также какое-либо изменение догматов, которые и теперь Православная Церковь соблюдает и преподает во всей их неприкосновенности и неизменяемости. Все это развитие есть собственно одно только точнейшее определение и объяснение одних и тех же неизменных в существе своем догматов, совершающееся постепенно в продолжение веков, по поводу разных заблуждений и ересей, возникавших и не престающих существовать в недрах Христианства. И кем совершалось и совершается это определение и объяснение догматов? Не иначе, как на основании того же самого Божественного Откровения, т. е. св. Писания и св. Предания, в котором преподаны Богом еще в начале самые догматы. След.<овательно>, при развитии догматов, не привносится в состав Христианского вероучения ничего нового, а только, по поводу ересей, точнее определяется и объясняется для православно верующих то, что и прежде исповедовали они на основании Откровения, хотя не так раздельно. И, значит, как самые догматы, так и всё подробнейшее развитие их в Церкви достойны всего нашего уважения: ибо как догматы, так и развитие их равно основываются на Божественном Откровении; как догматы, так и развитие их равно извлекаются из Откровения Церковию, учительницею непогрешимою".-

(Конец выписок стр. 20-я т. I изд. 49 года, т. е. когда Влад. Соловьев – сам еще не был даже и в утробе матери; а только подразумевался в "чреслах отца своего".- Ибо ему и теперь едва-едва – 35 лет; или немного более).-

Развитие (всякое) – есть усиление сложности в единстве. И то, и другое (и сложность и единение) растет при процессе развития. Так было и с догматом. Догматика – есть метафизика Христианства; почему же и ей не развиваться – реальной и рациональной (человеческой) своей стороной? Чем же это мешает внутренному руководству благодати.

Метафизика не-церковная – простой белый хлеб.

Метафизика церковная – просфора, над которой совершено Таинство; "вынутая".

Развивался От. Амвросий (всячески – и физически и умственно) – и развивался какой-нибудь сукин сын – прогрессист европейский. Но – на от. Амвросие почила благодать Господня; а европеец так "бисовым" отродьем и остался!

"Расходиться" – тут нам в мнениях – не к чему. Разве – из желания непременно хоть в чем-нибудь да разойтись. У меня – этого желания нет, конечно!

[1] Цифры на полях Хомяк.<ова> я выставлял в благой надежде, что приложу тетрадку с моими для Вас примечаниями. Прошу Вас верить, что теперь мне гораздо приятнее помогать вашему "развитию" и способствовать вашему выступлению на поприще Православно-русской публицистики (более чем на поприще богословия в тесном смысле), чем печатать самому. Наскучило ужасно! Но веществ.<енные> условия требуют насильно, чтобы я печатал (долги, нужды и удовольс.<твия> близких и т. д.), и вот сразу накопилось так много дела, что я при одних цифрах и знаках и остался. Очень жаль! <Примечание Л. на полях письма.>

[2] NB. Реалистическая сторона. <Примечание Л. на полях письма.>

[3] (Т. е. – догматы) <Примечание Л. на полях письма.>

Письмо к свящ. Иосифу Фуделю от 19 марта 1891 г. *

Письмо к свящ. Иосифу Фуделю от 19 марта 1891 г.^*